创世记四章记载该隐杀了亚伯以后，亚当后裔两个不同的发展，一个是该隐及他的后代，另一个是亚当又生子塞特，及他的故事。前者代表离开神的面的谱系，后者代表求告耶和华圣名的谱系。

初看之下，该隐的后代似乎多才多艺，多采多姿。其中到了第七代，有「雅八，他是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师」，又有「犹八，他是所有弹琴吹箫之人的祖师」，还有「土八.该隐，他是打造各样铜器铁器的工匠」。至少，神的形象并未完全从他们身上消失，举凡人类文明所包括的居住、农牧、音乐、工艺，似乎无所不包，全由他们创始。然而另方面，也显示他们的缺乏。这里未记载他们的年日，只记载他们按自己儿子的名为城命名。而最后一个拉麦，不但是多妻的开始，更比第一个杀人犯该隐更加暴力（创四19-24）。成为后来上帝用洪水毁灭全地的伏笔。

相反的，亚当另一子塞特的后代，却格外值得注意。他们的生活可能平淡无奇，圣经只记载他们生儿养女，可是他们有神的样式，得神赐福，而且每一个人的寿命都被神记念。最重要的是，他们开始求告耶和华的名（26节）。这从他们自己的名字意义，也可以看出来。

「亚当」（ ’ādām ）的意义是一般的人类，其字根与尘土（ ’ădāmâ「亚当玛」）音接近，说明人卑微的来源。这是圣经用通俗字源学（Etymology）来解释（虽然二个字的字根不同）。而「以挪士」（ ’ĕnôš ）的意思也是人，但多用于诗歌体，可与亚当连用，指个人（例如赛十三12），或指群体（例诗六十六12；赛二十四6），或泛指人类（申三十二26）。

「以挪士」的字根意思是「软弱生病」，其简单被动分词意思是「无法医治」（伯三十四6）。因此在有道德意涵的经文中，以挪士特指人的败坏，无可救药。正如耶利米先知感叹：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶十七9）可能塞特生以挪士时，对人已经有此绝望的认识，故取此名。