原文圣经在四1开首有「这样」（新汉语译本）一词，显示接续的下文乃是承接上文三19而来。透过四1-2，《希伯来书》的作者一方面将读者从旷野以色列人的问题，转到当时代基督徒有关「安息」的讨论；另一方面，他又要肯定读者进入「安息」的应许仍在。毋怪乎，四1说：「我们既蒙留下有进入他安息的应许…」。事实上，假若没有「应许」得着，也就没有失去的「畏惧」。因此，旷野以色列人的历史，正好唤醒读者们那份「畏惧」之心，以至他们能够避免陷入「不信」上帝之中。圣经作者要提醒读者们：真正可怕的事情，并不在于从恶者而来的厌弃和攻击，却在于那些原本已经得着这「应许」进入安息的人，最终竟然失落在这「应许」之中；而四1下所谓「赶不上」，作者所要强调的并非当时候的基督徒没有尽力「赶上」，却是要带出一个有可能脱离队伍的警告。何以有这脱离队伍的可能？因为他们虽然「听见」这「福音」（这里使用双关语，将一直所强调的「应许」、转变为「福音」），然而却没有用「信心」去接受上帝应许的保证。

值得我们思想的是：「但我们已经相信的人，得以进入那安息」（3上）一句中，「那安息」到底是一个怎样的「安息」？

透过第3-10节，《希伯来书》的作者明显地带出了以色列人对于「安息」的理解：他们能够进入迦南地（3上）； 其中又引用了《诗篇》九十五7-8、11，重提埃及一代以色列人因着「不信」、以致不能进入这一个「安息」。但有趣的是，圣经作者在这段经文里，同时又引用了《创世记》二2的记载，指出上帝造物之工完毕，就在第七日「歇了他一切的工」、「安息」了，并将此日定为「圣日」。我们应如何理解这两个「安息」？

对《希伯来书》的作者而言，真正的「安息」、不独是进入迦南应许地的实现，因为，若果真如此，则毋须再提「另有一安息日的安息，为神的子民存留」（9）；旷野以色列人的不信，除了因此而未能进入应许地之外，其实更可怕的，乃是他们什至因此而失去了从创世以来、上帝就已为人类所预备真正的「安息」。

圣经作者所关心的，并非旷野以色列人的命运；只是，这伤痛的历史事件确实对《希伯来书》的信徒有重要的意义：哪怕不再是迦南地，然而，在上帝里「安息」的应许、对当时候的每一位听众（什至今天的我们）而言都是有效的！毋怪乎，在四1「当畏惧」的警告之后，四11就是那「务必竭力进入」的命令。