雅各不仅认定对穷人作差等对待是不对的事，更宣称这做法违背了上帝对穷人的看法，因而是公然违背上帝的旨意的。

他又再次提到「我亲爱的弟兄们请听」一句，这除了是另启新的教导段落外，更是郑重做以下教导的开场白。

「上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么？」这句话曾带给人不少困扰。前面雅各才批评教会不应对贫与富差等看待，这里他却彷佛说教会必须对贫与富差等对待。差等对待本身不是错误，如何差等对待，偏待了谁，才是问题的关键。教会的错误是跟随社会的价值观，嫌贫重富；但上帝的标准却是刚好相反的，就是嫌富重贫。

圣经真的是说明上帝偏爱贫穷人，专门拣选他们进天国吗？富人真的是给谢绝于救恩的门外吗？拣选是有经济性什或社会阶级性的吗？真要这样，雅各所说的基督信仰，便不仅跟坊间的成功神学截然相异，亦与我们一般人所理解的信仰有所不同了。彼得不是曾说「上帝不偏待人」吗？（参徒十34）

笔者相信，雅各这里并非在论说上帝的本性或他的拣选法则，而仅是对他和受信信徒身处的初期教会做一个客观的描绘而已。据我们所知，初期教会的成员确实是以贫穷人为主，有钱的和有社会地位的人不多。这个高举一位出身于穷乡僻壤、且死在最羞辱的十字架上的耶稣基督的宗教，很难吸引到当时期有身分有地位的人加入。像保罗所说的：十字架的道理是世人看为愚拙的。

雅各为这个事实赋予神学的理由，要是一切事物都在上帝的掌握之中，要是已发生的事实都离不开上帝的旨意，那教会这个组成肯定不会是个例外。初期教会并非基于这个那个社会的或经济的或文化的理由，才充斥着许多穷人，偶然的人间理由不是属灵事物的充分解释；这必然是出于上帝的旨意，是他特意拣选贫穷的人，让他们在基督的救恩上有份。

所以，雅各的「上帝岂不是拣选了世上的贫穷人……」一语，并非诉诸上帝的永恒本性，也不是要将之订定为上帝的救赎计划的必然法则，而仅是作为初期教会已发生的事实的一个说明。上帝不是必然或永远都这样做，但上帝确实是这样做了。

不过，即或不是必然或永恒的选择，仍是一个事实性的选择。初期教会穷人充斥的事实，已反映了上帝的拣选和拣选背后的旨意。上帝就是定意偏爱穷人，让他们在物质方面缺乏的同时，可以在属灵方面得着富足，并得以承受那应许要来的国度。

要是这是上帝已做的选择，那今天教会偏待有钱人，便明显地跟上帝的选择背道而驰了。上帝偏爱穷人，教会领袖却偏爱有钱人，这个南辕北辙的现象肯定是不可接纳的。

同样地，雅各也是诉诸历史的事实，指出当时期许多有权有势的人，都是有份参与迫害教会，将信徒押送到公堂受审的；他们大多也不敬奉基督徒所尊奉的耶稣基督。有钱人既与教会为敌，为何还要向他们谄媚，给予他们种种优待呢？

当然，雅各的说法在逻辑上是不无问题的。即或当时期有许多有钱人迫害教会，也不等于所有有钱人都与教会为敌，或进一步说凡有钱人皆与教会为敌；再说，那些愿意到教会来，接受领袖差等对待的有钱人，肯定是不属于迫害教会的一群，我们不能因其他有钱人迫害教会，而怪罪到他们和所有有钱人身上。历史事实仅属偶然性，不能给简单地升格为必然性的规律：宣称凡有钱人皆迫害教会，凡有钱人皆是教会的敌人。

但若是我们不用读得太细致，雅各的论据还是简明清晰的：教会里多穷人少有钱人的事实，已说明上帝在他的救赎计划里的选择。上帝定意拣选穷人作为他的信徒，他们是主要的救恩承受者，是教会的主要组成部分。大致上，穷人是教会的主角，富人则通常是教会的敌对者，这既是事实，又彰显上帝的心意。

这样，即或我们不致大幅偏袒穷人，也不应该歧视教会里的穷人，更不应视有钱人为教会特别看重的对象，否则便与上帝的旨意相违。