雅各强调，当人落在苦难的考验里，信仰受到动摇的时候，不可将苦难的源头归到上帝头上，不可以说这是上帝在试探他；因为上帝跟恶事没有直接关连，恶事既伤害不到上帝，上帝也不以恶事伤害人。我们不应将上帝与众苦罪拉在一起，否则便会影响我们对上帝是善的信念。

那雅各是否认为恶事乃来自撒但呢？许多二元论的宗教，什或某些过分高抬撒但的地位的基督教派，都有这样的想法；他们宣称好事来自上帝，恶事来自撒但，上帝和撒但各自分工，同为这个夹杂善恶的世界的创造者。但正统的基督信仰乃是绝对的一神论，不接受撒但与上帝平起平坐的想法，因而也不容许撒但成为任何事物的终极根源。雅各没有主张恶事来自撒但，这里连丁点儿暗示撒但的主张都没有。

雅各宁可将恶事的源头归咎到人自身的犯罪。人首先有罪恶的动机（私欲），才有罪恶的行为，造成一个被罪恶扭曲了的世界；而这样被罪扭曲了的世界，存在着众多罪恶和苦难，令所有人都陷在困苦的境况里，无法逃避，难以自拔。罪的工价乃是死，死亡因此成了尘世里的人的命运。

这里说人，是从一个整体上说的，所以是人类的共同命运。人类是一个群体，总是互相影响的，一个人的犯罪，所影响的不仅是他自己，亦牵连到其他的人；所以人同时是罪魁祸首和受害人，他的犯罪伤害了别人，别人的犯罪亦伤害了他，在某些地方他是无辜受害，但在别的地方他又导致别人无辜受害，层层紧扣，没有人能置身事外。

上帝没有创造罪恶，罪恶是由人自行创造出来的。罪首先是悖逆，拒绝听从上帝，拒绝当上帝为上帝，所有其他恶行皆由此而出。从始祖犯罪开始，罪便进入了这个世界，成了现实人生的必然部分。

我们不一定要同意奥古斯丁将罪理解为「非存有」（non-being）的说法，但我们一定不能说上帝创造了罪恶，而这便是世界同时兼具善与恶的原因。上帝是善的，由他而生的尽皆美善，他所创造的一切，他都看着是好的。

雅各因此呼吁：「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」上帝只会创造美善，只会将美善的事物给予我们，他是一切美善的源头。

不少学者估计，雅各这个呼吁不是无的放矢的，他乃是做一个护教说明，针对的是当时教会里的实际情况。

可以想像，当教会面对普遍而又广泛的迫害，不少信徒因信仰而遭受各样的苦难，家财被夺去（参一9-12），什至连性命也不保；肯定有人会信心受动摇，一方面怀疑上帝的慈爱和美善，什至怀疑他的存在；另方面亦怀疑上帝是否对世界失控，对所发生的种种苦难无能为力，因为它们是由恶神而来的，跟上帝无关，他也管不了。

雅各觉得这样的埋怨和怀疑是危险的，既动摇我们的信心和信念，亦褫夺了我们对将来的盼望；要是苦难乃来自上帝，是他故意要苦待我们，那我们尚可找谁去哭诉，尚可找谁去寻求援助？又或者若是上帝对苦罪的发生亦感无能为力，他控制不了，那我们还可倚仗谁来出手拯救我们？所以他在这里强调，试探既不来自上帝，亦不来自上帝以外的任何属灵力量。

雅各要求我们相信上帝的慈爱和美善是永久不变的，上帝没有改变的可能性，他的心里亦不存在任何变幻的元素。在一个充满幻变的世界，当得失成败都在弹指间发生，祸福无常，世事难测，我们特别需要持定这样的信念。不变的上帝是在一个多变的世界里惟一的常数，没有这个常数，生活里的变数便是压倒性、无法抗拒的。