我们接续上篇尚未讲完的三点，都是有关教导的总纲。

第三个教导是听道与行道同重（22-25）。雅各要求我们得将所领受的真道付诸实践；若是听了，没有实行出来，便等于是白听，听了亦是没听，没有产生任何果效。

真道必须栽植在我们生命里，才是真箇领受了。单单听道，没有将之付诸实行，这个道是不会铭刻在心中的；不留痕迹，不留印象，很快便又会忘记了。雅各用一个比喻说，就像我们照镜子，对着镜子的时候，清楚看到自己的样貌；但一旦离开镜子，对自己的印象便立即模糊了。

在这个资讯爆炸的时代，每天接收的讯息成千累万，根本不是个人所能消化得了的；绝大多数的资讯，都是接收后便随即忘记了，不会都留在脑袋里。基督徒每个礼拜上教堂听道，连同主日学、团契、查经班与各项特别聚会，所听的道动辄在百篇以上，不可能每篇都记住，都有深刻印象的。

惟有是领受了真道以后，仔细思想（「详细察看」，25）跟个人的生活处境有何关联，哪些地方需要因应改变或加强，并且订定行动的策略和步骤，切实付诸遵行；这样真道便已深植在生命里，再也不会轻易给遗忘掉。

值得注意的是雅各称律法为完备的，且是教人得自由的。「耶和华的律法全备」是旧约的一贯教导（(如诗十九7），但雅各更断言律法是带给人真正的自由（他在二12又再多说一次）。这不是对人的拘束，辖制人，限制他的自由；而是让人能依据上帝的最高法则行事，毋须事事寻问对错，步步为营，诚惶诚恐，人才能轻快上路，自由自在。这是对律法的一个既正面又正确的理解。

第四个教导跟第一个相仿，却更集中强调控制舌头（26）。雅各认为，真正虔诚的人必须首先能控制自己的舌头，不发怨言，不起争论，不播弄是非，不出恶言伤害人。若是做不到这个，他的虔诚是虚假的，他的自以为虔诚也其实是一种自欺。

雅各接着用了差不多一章（第三章）来讲述这个主题，这里就不多纠缠。

第五个教导是关怀穷人的需要（27）。除了勒住舌头外，雅各进一步定义纯全的虔诚，给予两个要求：关怀社会里有需要的穷人，特别是没有照顾自己的能力的孤儿寡妇；并在参与社会行动的同时，不被这个给罪恶扭曲了的社会所影响。

照顾有需要的肢体也是后文的一个重要信息（(二14-16）。这里也从略。

无论如何，一27给予我们的清楚教训是：参与世界，却不要受世界影响。基督徒不是隐居山林，不问世事的一群，却是活在人间，故得关心身处的社会，特别是有需要的弱势社群，尽力帮助他们。不过，在关怀和参与社会的同时，我们却得提醒自己，基督徒拥有特殊的身分，更有特殊的价值观和特殊的召命，不应跟世界打成一片，和光同尘；不能迷失于群众的呐喊里，湮没于汹涌的政治和社会行动中。在「为」的同时，我们也有所「不为」。