在昨天的经文，我们谈到那些末后的景象──就是圣殿会被毁，民会攻打民，国会攻打国的现象。但除了有关耶稣的救恩会取替圣殿成为犹太人及至外邦人的身份标记（identify marker） 外，另一个令人匪夷所思的身份标记，就是主的门徒要为主的福音的缘故，去承受苦难、逼迫、什至受到死亡的威胁。

论到末世的情景，对于犹太人来说，从来都不陌生。在两约之间，因着犹太人多年来受到逼迫，而上主的救恩、弥赛亚迟迟仍未来临，他们就用天启文学的写作手法，彼此鼓励。这些犹太的天启文学着作中，多是论述在末世时会发生的境况，并论到犹太人的结局最终是会否极泰来──犹太人得着上主的看顾和保守，外邦人的侵略会被停止；义人被上主高举，恶人受到当得的审判。

以此的论述和处境去理解这段经文时，我们会发现到耶稣所描述末世的景象是没有两样的，但是对上主子民该有的结局和状态可算是南辕北辙。

在耶稣的描述中，当圣殿被毁的前后，没有描述到犹太人美好的结局，反之，经文集中讨论的是人应该如何面对苦难和逼迫，而其重点是以这些事作见证（参路二十一13）。明显不过的是，「这些事」是指着耶稣将要在耶路撒冷所要成就的救恩。

这样一来，耶稣便重新诠释了何谓末世的情景。

还记得这几天的尔道自建，都是环绕着耶稣将要成就的救恩吗？耶稣所要作的，同样是重新诠释了弥赛亚不是要君临天下、打败罗马人，乃是要受苦（参诗篇一百一十八篇），什至死于十字架上。同理，在犹太人普遍的末世观下，在其天启文学的影响下，要百姓继续受逼迫、受伤害是叫人容易跌倒的，全然颠覆了什么是末世的来临。

自耶稣进城成就救恩，就是末世的开展。然而，这个新的开展是要去继续为「这些事」作见证。并且，在末世的历程中，为道受苦、为道受逼迫是必然的事。