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2019-12-14    

 
以赛亚书(40-55章)
 
12月14日
古事与新事
第六年 内容简介

 
作者: 高铭谦博士
 
讀經:

以赛亚书四十八1-11

1-2雅各家,称为以色列名下,从犹大的源头而出的啊,你们指着耶和华的名起誓,提说以色列的神,却不凭诚信,也不凭公义;你们自称为圣城之民,倚靠名为万军之耶和华─以色列的神;现在,当听我言:
3「先前的事,我自古已说明,已从我口而出,是我所指示的;我瞬间行事,事便成就。
4因为我知道你是顽梗的;你的颈项是铁的,你的额头是铜的。
5所以,我自古就给你说明,在事未成以先指示你,免得你说:『这些事是我的偶像所行的,是我雕刻的偶像和铸造的神像所命定的。』
6「你既已听见,现在要察看这一切;你们不是要说明吗?从今以后,我要指示你新事,就是你所不知道的隐密事。
7这事是现今造的,并非自古就有,在今日以先,你未曾听见;免得你说:『看哪,这事我早已知道了。』
8诚然你未曾听见,也未曾知道;你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈,你自从出母胎以来,就称为悖逆的。
9「我为我的名暂且忍怒,为了我的荣耀向你容忍,不将你剪除。
10看哪,我熬炼你,却不像熬炼银子;你在苦难的火炉中,我试炼你。
11我为自己的缘故必做这事,我岂能被亵渎?我必不将我的荣耀归给别神。

 

以赛亚书四十八章可分为两段,分别是1-11节与12-22节,而这两段都以当听我言(赛四十八1)或当听从我(赛四十八12)作为开始,这两段经文的写作目的就是要宣告雅各家要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱(赛四十八20),被虏的以色列民要尽快离开巴比伦,回归耶路撒冷,并且当以欢喜快乐的心回归。第二以赛亚如何说服神的百姓离开巴比伦?第一段(1-11节)说明神古时的作为如何对当今有意义;第二段(12-22节)却指出神对以色列民的选召便是重点。今天我们会思想第一段,明天会思想第二段。

首先,经文(2、4节)指出第一样古时的事便是以色列民一直以来的叛逆,他们于外表的宗教活动与宣称(例如:指着耶和华的名起誓、自称为圣城之民)都认定耶和华是他们的主,是一种理解自身身份的宣认(confession of trust),但他们的宣称却不凭诚信,也不凭公义(2节),他们却是顽梗的(4节),与他们所宣称的身份不相称。耶和华知道以色列民的恶劣质素,所以在将要来临的奇迹还未成就以先,耶和华便首先以古时的事来说明他曾成就了奇迹,免得他们说这些事是雕刻的偶像与铸造的神像所定的(5节)。简单来说,耶和华永不会分享自己的荣耀予虚空的神明。

之后,经文带出了应许(promise)与成就(fulfillment)的主题,3节指出所有事的实现与成就都在乎耶和华,而5节却指出发应许的都在乎耶和华。经文的常用字是「宣告」(ngd)(赛四十八3、5、6、14、20),而宣告这方式是自古(3节)百姓都曾听见及曾看见(6节)。第二以赛亚如此宣告古时的事,成为从今以后(6节)所指示的新事之基础。所谓的新事(或隐密事),就是指被虏的百姓要离开巴比伦而回归耶路撒冷,正如昔日古时的事如何证明神的真实,也证明神如何兑现应许,现在这件新事也必定会以一种叫人惊讶的方式出现,所以新事本身就是非自古就有(7节),但却同时又是自古就给你说明(5节),这种吊诡性说明了耶和华的作为:神采用了自古的模式来带出自古所还未实现的新事。

 
思想:
 
8节指出以色列民自从出母胎以来便称为悖逆的,可见百姓罪孽深重,他们的眼睛未能看见,耳朵未能听见,心里也不能明白眼前的被虏与回归的真正意义。事实上,被虏与回归都是奇事,都是耶和华为以色列民所做的新事,可是他们的心眼总是视而不见,什至把荣耀归给别神。到底我们的心、眼、耳能感应神的作为吗?还是我们看一切神所做的奇事都是理所当然?奇迹,总是要求人有崭新的眼光才能看见的。
 
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